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Desde hace mucho tiempo, y a pesar de los esfuerzos de Küng, dudaba de eso llamado ecumenismo. Todo mundo sabía del carácter retrógrado de Ratzinger y todos los entusiastas del ecumenismo sospechaban que algo diametralmente distinto iba a ocurrir con ese señor como jefe de los católicos. Acá está la respuesta a los hombres y mujeres de buena voluntad que alguna vez creyeron que de Roma iban a tener la mano tendida para celebrar la comunión. No. Ratzinger está dispuesto a llevar al barranco a su iglesia en un mundo que se aleja de ella y viceversa. En este sentido, la de Roma es una iglesia que camina para atrás. Un poco de historia nos hará recordar que no siempre fue así.

Lo que dicen es básicamente que la única verdadera iglesia es la católica, que los ortodoxos tienen el defecto de no reconocer al de Roma como el jefazo y que aunque en los protestantes hay elementos de salvación, están condenados a sufrir el defecto de dividir a la única iglesia. ¿Faltaba más?

Alguna vez discutí con uno de estos cruzados que afirmaba algo como esto: «oremos por nuestros desviados hermanos separados, oremos para que acepten el regalo de Dios llamado papa, pidamos porque se arrepientan y reconozcan que están perdidos. Que la virgen los acompañe». Pobres. Allá ellos si quieren volver al siglo XI. Pero también pobres de los que creyeron en la sonrisa hipócrita de Ratzinger cuando recién iniciaba como emperador de los católicos y decía que él quería ser ecuménico. En todo caso, cada quien con su misericordia.

Lo trágico para ellos es que el cristianismo del día a día no se está definiendo en Roma. Quizá el próximo cristianismo está creciendo en un país pobre o tal vez en una ciudad moderna de Estados Unidos. Que canten misa si quieren, pero la historia los confrontará. Y no será en latín.

Aquí el documento de la ignominia: 

 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

RESPUESTAS A ALGUNAS PREGUNTAS
ACERCA DE CIERTOS ASPECTOS
DE LA DOCTRINA SOBRE LA IGLESIA

Introducción

El Concilio Vaticano II, con la Constitución dogmática Lumen gentium y con los Decretos sobre el Ecumenismo (Unitatis redintegratio) y sobre las Iglesias orientales (Orientalium Ecclesiarum), ha contribuido de manera determinante a una comprensión más profunda de la eclesiología católica. También los Sumos Pontífices han profundizado en este campo y han dado orientaciones prácticas: Pablo VI en la Carta Encíclica Ecclesiam suam (1964) y Juan Pablo II en la Carta Encíclica Ut unum sint (1995).

El sucesivo empeño de los teólogos, orientado a ilustrar mejor los diferentes aspectos de la eclesiología, ha dado lugar al florecimiento de una amplia literatura sobre la materia. La temática, en efecto, se ha mostrado muy fecunda, pero también ha necesitado a veces de puntualizaciones y llamadas de atención, como la Declaración Mysterium Ecclesiæ (1973), la Carta Communionis notio (1992) y la Declaración Dominus Iesus (2000), publicadas todas por la Congregación para la Doctrina de la Fe.

La vastedad del argumento y la novedad de muchos temas siguen provocando la reflexión teológica, la cual ofrece nuevas contribuciones no siempre exentas de interpretaciones erradas, que suscitan perplejidades y dudas, algunas de las cuales han sido sometidas a la atención de la Congregación para la Doctrina de la Fe. Ésta, presuponiendo la enseñanza global de la doctrina católica sobre la Iglesia, quiere responder precisando el significado auténtico de algunas expresiones eclesiológicas magisteriales que corren el peligro de ser tergiversadas en la discusión teológica.

Más

No sé si sea una exageración, al fin y al cabo los medios viven de la exageración. Pero según esta nota, algunos grupos judíos, que evidentemente saben qué es la misa tridentina, podrían sentirse ofendidos por el regreso de esa liturgia. ¿Lo habrá calculado Ratzinger? Este es el peligro de dar concesiones a los grupos más conservadores de la iglesia católica. Como es usual, la nota fue publicada en el Milenio:

Expertos religiosos están preocupados por las relaciones judeo cristianas si los planes del Vaticano de revivir la antigua misa en latín incluyen mantener las ya olvidadas oraciones a favor de la conversión de los judíos.

El Papa Benedicto XVI tiene previsto anunciar el restablecimiento de la misa en latín, una concesión a los críticos de las reformas del Concilio Vaticano II, realizado entre 1962 y 1965, que promovieron la misa en lenguajes locales y el entendimiento con los no católicos.

El problema yace en que los textos tradicionales incluyen pasajes que señalan que los judíos viven en la “ceguera” y la “oscuridad” y oran para que “el Señor nuestro Dios pueda remover el velo de sus corazones para que también reconozcan a nuestro Señor Jesucristo”.

La antigua liturgia, conocida como la misa tridentina, no contiene las ideas del Concilio Vaticano II, que revirtió las posturas anti judías en la Iglesia y modificó la manera de referirse los judíos, a quienes el Papa Juan Pablo II lamaba los “hermanos mayores” de los cristianos.

“Es obvio que un regreso a la misa Tridentina provocaría una interrupción a largo plazo del diálogo entre católicos y judíos que comenzó con el Concilio Vaticano II”, dijo en el grupo de discusión Judíos y Cristianos del Comité Central de Católicos Alemanes.

“Estamos preocupados”, indicó Edward Kessler del Centro del Estudios de Relaciones Judeo Cristianas de la Universidad de Cambridge en Gran Bretaña.
   
París/Reuters